လူတစ္ေယာက္ရဲ႕အဆင့္အတန္း

"အေပါ့စြန္႕ျခင္း အႏုုပညာ”
ရေဝႏြယ္ (အင္းမ)
     တစ္ခါတုုန္းက လကၡဏာေဗဒင္ကၽြမ္းက်င္တဲ့ လကၡဏာဆရာတစ္ေယာက္ရွိပါတယ္။ အထူးသျဖင့္ ေျခရာကိုကၽြမ္းက်င္တဲ့သူပါ။ ေျခရာတစ္ခုုကိုု ၾကည့္ရုုံနဲ႕လည္း ေျခရာရွင္ရဲ႕ကံၾကမၼာ ေကာင္းက်ဳိး ဆိုုးျပစ္ကိုု ေျပာေဟာႏိုုင္ပါတယ္။

    တစ္ေန႕ေတာ့ ခရီးသြားရင္း လမ္းမွာ ေျခရာတစ္ခုုကိုု ေတြ႕ရပါတယ္။ ေျခရာကိုုစစ္ေဆးလိုုက္ေတာ့ ေျခရာမွာ ရွင္ဘုုရင္ျဖစ္မယ့္လကၡဏာ ပါေနတယ္ဆိုုတာ ေတြ႕လိုုက္ရပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လကၡဏာဆရာက “အင္း … သူ႕ကိုု ရွင္ဘုုရင္ျဖစ္မယ့္အေၾကာင္း သြားေဟာေျပာလိုုက္ရရင္ေတာ့ ဘုုရင္ျဖစ္တဲ့အခါ ငါ့ကိုု ေကာင္းေကာင္းခ်ီးေျမွာက္မွာပဲ” ဆိုုတဲ့ အေတြးကိုုေတြးရင္း ကိုုယ့္စိတ္ကူနဲ႕ကိုုယ္ ေျခရာေနာက္ကိုု တေကာက္ေကာက္လိုုက္ခဲ့ပါတယ္။ လိုုက္ရင္းလိုုက္ ရင္းနဲ႕ လမ္းေဘးတစ္ေနရာေရာက္ေတာ့ ေျခရာရွင္က က်င္ငယ္ကိုု မတ္တပ္ရပ္ လက္ၾကားညွပ္ၿပီး ေပါက္ေနပါသတဲ့။
    ဒီေတာ့ လကၡဏာဆရာက သက္ျပင္ခ်ရင္း ေခါင္းခါရင္းနဲ႕ အေပါ့စြန္႕တာၿပီးတဲ့အထိ ေစာင့္ေနပါတယ္။ ၿပီးၿပီ ဆိုုမွ “မိတ္ေဆြက ဘာအလုပ္မ်ားလုုပ္လဲ” လိုု႕ ေမးလိုုက္ပါတယ္။ ေျခရာရွင္က “ဇာတ္ထဲမွာလိုုက္ပါတယ္” လိုု႕ ျပန္ေျဖပါတယ္။ လကၡဏာဆရာက ဆက္ၿပီး “ဇာတ္ထဲမွာ ဘာလုုပ္လဲ” လိုု႕ေမးလိုုက္ေတာ့ “ရွင္ဘုုရင္လုုပ္ပါတယ္” လိုု႕ ျပန္ေျဖလိုုက္ပါသတဲ့။
လကၡဏာဆရာက သက္ျပင္းေတြထပ္ခ်ရင္း “မင့္မွာ ရွင္ဘုုရင္ျဖစ္မယ့္လကၡဏာေတာ့ ပါပါရဲ႕၊ ဒါေပမယ့္ က်င္ငယ္စြန္႕ပုုံ နည္းမဟုုတ္တာေၾကာင့္ ေရႊထီးမေျပာနဲ႕ ထီးစုုတ္ေတာင္ ေဆာင္းရမွာမဟုုတ္ဘူး” လိုု႕ ေျပာလိုုက္ပါ သတဲ့။
(သဂၤဇာ စကားပုုံေပါင္းခ်ဳပ္)
သဂၤဇာဆရာေတာ္ဘုုရားႀကီးက ဒီပုုံျပင္ေလးကိုု ကိုုယ္တိုုင္ပဲဖန္တီးၿပီးေျပာခဲ့ေလသလား၊ ဒါမွမဟုုတ္ အစဥ္ အဆက္ဆက္ကရွိခဲ့တဲ့ ျမန္မာ့ရိုုးရာ ပုုံျပင္တစ္ပုုဒ္ကိုုပဲ လက္ဆင့္ကမ္းေျပာခဲ့ေလသလား မသိပါဘူး၊ ျမန္မာ့ ယဥ္ေက်းမႈေကာ ေနထိုုင္မႈပုုံစံေကာ ကံၾကမၼာေကာင္းက်ဳိး ဆိုုးျပစ္ေတြေကာ ဆင္ျခင္ေတြးဆစရာေတြေကာ ေရာျပြမ္း ေနတဲ့ ပုုံျပင္ေလး တစ္ပုုဒ္ပါ။
     တကယ့္ရွင္ဘုရင္အစစ္ဆိုရင္ေတာ့ ရာဇဣေျႏၵအပ်က္ခံၿပီး မတ္တတ္ရပ္ လက္ၾကားညွပ္ ေပါက္မယ္ေတာ့ မထင္ပါဘူး။ ခုုေတာ့ သူတိုု႕ေဗဒင္ဆရာေတြရဲ႕အျမင္မွာ ယၾတာေက်ေနတယ္လိုု႕ပဲ တြက္ဆေတာ့ မွာပါ။
     ပုုံျပင္ေတာ့ ပုုံျပင္ပါပဲ၊ ဒါေပမယ့္ လက္ေတြ႕ဘဝနဲ႕ နီးစပ္လြန္းၿပီး ေခတ္အဆက္ဆက္ ရွင္သန္ေနမယ့္ ပုုံျပင္ေလးတစ္ပုုဒ္ပါ။ အတိတ္ကံအက်ဳိးေပးဖိုု႕ ဘယ္လိုုပဲပါခဲ့ပါခဲ့ ပစၥဳပၸန္ဘဝမွာ ေနထိုုင္မႈပုုံစံမက်ရင္ အတိတ္ကံ လည္း အက်ဳိးေပးခြင့္မသာဘူးဆိုုတဲ့သေဘာပါ။ ဒါကိုေထာက္ၿပီး လူတစ္ေယာက္ ပစၥဳပၸန္ဘဝေနထိုင္မႈပုံစံကလည္း သိပ္ၿပီးအေရးႀကီးေနပါတယ္။ အေပါ့စြန္႕ပုုံ ပုုံစံမက်တာေၾကာင့္ ရွင္ဘုုရင္နဲ႕လြဲရတာေတာ့ မတန္လွပါဘူး။
     လူတစ္ေယာက္ရဲ႕အဆင့္အတန္းကိုု သူ႕ရဲ႕အေျပာအဆိုုအျပဳအမူေတြကိုုၾကည့္ၿပီး ဆုုံးျဖတ္လိုု႕ရတဲ့ အေနအ ထားမွာရွိေနပါတယ္။ စိတ္ထဲမွာျဖစ္ေနတာကိုု ျဖစ္ေနတဲ့အတိုုင္းမထားဘဲ အျပင္လက္ေတြ႕မွာ ေျပာခ်လိုုက္မယ္ ျပဳမူခ် လိုုက္မယ္ဆိုုရင္ ကိုုယ့္စိတ္ထဲမွာရွိေနတာကိုု ဖြင့္ေျပာလိုုက္သလိုု ျဖစ္ရုုံမကဘဲ ကိုုယ္ရဲ႕ကံၾကမၼာေကာင္းက်ဳိး ဆိုုးျပစ္ ကိုုပါ ဖန္တီးလိုုက္သလိုုျဖစ္သြားပါတယ္။
     တခါတေလမ်ား ကိုုယ့္ရဲ႕မဆင္မျခင္ေျပာဆိုုမႈေၾကာင့္ ဘဝအတြက္ ႀကီးမားတဲ့အခြင့္အေရးႀကီးေတြ လြဲသြားရ တာေတြလည္း အမ်ားႀကီးရွိတတ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အေျပာအဆိုုအျပဳအမူပိုုင္းကိုု အထူးသတိထားရပါမယ္။ စိတ္ထဲမွာ ၿမဳံထားဖိုု႕မဟုုတ္ပါဘူး။ စိတ္ထဲမွာၿမဳံထားရင္ စိတ္ကပိုုပင္ပန္းပါတယ္။
ပုုထုုဇဥ္ပီပီ စိတ္ထဲမွာျဖစ္တာေတာ့ ျဖစ္လိုုက္တာပါပဲ၊ စိတ္ထဲမွာျဖစ္တာကိုု စိတ္ထဲမွာပဲ ရွင္းပစ္ႏိုုင္ရပါမယ္။ ရွင္းပစ္နည္းေတြလည္း အမ်ားႀကီးရွိေနတာပါ။ အခ်ိန္ကာလေလးတစ္ခုု ေစာင့္လိုုက္တာတိုု႕ ဆင္ျခင္တတ္သလိုု ဆင္ျခင္လိုုက္တာတိုု႕ ရႈမွတ္ပစ္လိုုက္တာတိုု႕ စသည္ျဖင့္အမ်ားႀကီးပါ။
     စိတ္ထဲမွာရွိတာကိုု ရွိတဲ့အတိုုင္းေျပာခ်လိုုက္ရင္ ခံရတဲ့သူက တစ္သက္လုုံးမေမ့ေတာ့ပါဘူး။ တစ္သက္တာ စိတ္ဒဏ္ရာ ရသြားေတာ့တာပါ။ မွားမွန္းသိလိုု႕ ျပန္ေတာင္းပန္ေပမယ့္လည္း ျပန္ၿပီးယုုံၾကည္မႈ တည္ေဆာက္လိုု႕ မရေတာ့ပါဘူး။ ႀကဳိးတစ္ေခ်ာင္းျပတ္သြားလိုု႕ ျပန္ဆက္တဲ့အခါ ဆက္ရာဆက္ထုုံးေလးေတာ့ က်န္ေနခဲ့သလိုုပါပဲ။ ကိုုယ့္ရဲ႕အေျပာအဆိုု အျပဳအမူကို အထူးသတိထားေနကာမွ ေတာ္ကာက်တာပါ။
     ကိုုရင္စာသင္သားဘဝက ရန္ကုုန္ ဝိသုုဒၶါရုုံမွာ ဥပုုသ္ေန႕ည ေရာက္ၿပီဆိုုရင္ ပဓာနနာယက ဆရာေတာ္ျဖစ္တဲ့ ဆရာေတာ္ဦးေကာ႑ညက ၾသဝါဒေပးေလ့ရွိပါတယ္။ ၾသဝါဒေပးတဲ့အခါ ေရႊက်င္ဆရာေတာ္ဘုုရားႀကီးရဲ႕ ေရႊက်င္ စည္းမ်ဥ္းစာအုုပ္ကိုု အပိုုဒ္လိုုက္ အပတ္စဥ္ဖတ္ျပသြားတာပါ။ အၿမဲၾကားေနရတာရယ္ ဥပုုသ္ေန႕နားရမွာ မနားရတာ ရယ္ေၾကာင့့္ သိပ္ၿငီးေငြ႕တာပါပဲ။ (၉) ႏွစ္ေလာက္ေနခဲ့တာဆိုုေတာ့ ၾသဝါဒစည္းမ်ဥ္းေတြကိုု အလြတ္နီးပါးေလာက္ကိုု ရေနတာပါ။
     သိပ္ၿငီးေငြ႕ခဲ့တဲ့ ေရႊက်င္ဆရာေတာ္ဘုုရားႀကီးရဲ႕ ေရႊက်င္စည္းမ်ဥ္းေတြကိုု အခုုေန ျပန္အာရုုံျပဳၾကည့္လိုုက္ ေတာ့ လက္ေတြ႕ဘဝထဲမွာ က်င့္သုုံးစရာေတြျဖစ္ေနပါတယ္။
ဥပမာ မ်ား (၈) မ်ားကိုု ပယ္ရမယ္ဆိုုတဲ့ စည္းမ်ဥ္းၾသဝါဒမ်ဳိးပါ။
၁။ စကားမ်ား
၂။ အရယ္မ်ား
၃။ အအိပ္မ်ား
၄။ အစားမ်ား
၅။ နဝကမၼမ်ား
၆။ ပစၥည္းမ်ား
၇။ ရွင္ငယ္လူငယ္တိုု႕ႏွင့္ ေရာေႏွာမ်ား
၈။ အလယ္အာပတ္မ်ား ဆိုုတဲ့ မ်ား (၈) မ်ားကိုု ပယ္ရမယ္တဲ့။
အဲဒီ မ်ား(၈)မ်ားထဲကဆိုု စကားမ်ားတာလည္း မေကာင္းသလိုု အစားမ်ားတာလည္း မေကာင္းပါဘူး။ စကား မ်ားေတာ့ အမွားေတြပါတတ္သလိုု အစားမ်ားေတာ့လည္း က်န္းမာေရးအတြက္ မေကာင္းျပန္ပါဘူး။ ဒါေတြဟာ လက္ေတြ႕ဘဝထဲမွာ အေျပာအဆိုအျပဳအမူပိုုင္းနဲ႕ပတ္သက္လို႕ တကယ့္အသုုံးခ်စရာေတြပါ။ ျပန္ေတြးတိုုင္း လြမ္းစရာ ေတြခ်ည္းပါပဲ။
ေ    ေရႊက်င္ဆရာေတာ္ဘုုရားႀကီးရဲ႕ ၾသဝါဒေတြထဲမွာ က်ယ္(၅)ပါးကိုပယ္ဖို႕၊ ၾကမ္း(၉)ပါးကိုပယ္ဖို႕ စသည္ေတြ လည္း ရွိပါေသးတယ္။ စကားေျပာက်ယ္၊ အရယ္က်ယ္၊ အေခၚက်ယ္ စသည္ေတြနဲ႕ စိတ္ၾကမ္း၊ ႏႈတ္ၾကမ္း၊ ကိုယ္ၾကမ္း၊ အစားၾကမ္း၊ အအိပ္ၾကမ္း၊ အရယ္ၾကမ္း စသည္ေတြပါ။ တကယ့္လက္ေတြ႕ လူမႈဆက္ဆံေရး နယ္ပယ္ ထဲမွာ က်င့္သုုံးလိုု႕ရတဲ့ က်င့္စဥ္ေတြပါ။ စကားေျပာက်ယ္ အေခၚက်ယ္ေတြကလည္း သိကၡာရွိတဲ့လူတစ္ေယာက္ အတြက္ ႏႈတ္ဣေျႏၵပ်က္ေစပါတယ္။ ၾကားရတဲ့သူအတြက္လည္း နားပင္ပန္းလွပါတယ္။ အေဝးေရာက္ေနလိုု႕ တဖက္ လူၾကားေအာင္ လွမ္းေခၚရတာမ်ဳိးက်ေတာ့ တမ်ဳိးပါ။ စိတ္ၾကမ္း ႏႈတ္ၾကမ္းကိုလည္း ဘယ္သူကမွ မႀကဳိက္ပါဘူး၊ မိတ္ေဆြအျဖစ္လည္း ဘယ္သူမွမခင္ခ်င္ၾကပါဘူး၊ စိတ္ပူေလာင္လို႕ပါ။      တစ္ေယာက္တည္းတင္ ေလာင္တာမဟုုတ္ ပါဘူး၊ ပတ္ဝန္းက်င္တစ္ခုလုံး ေလာင္တာပါ။ ရဟန္းတစ္ပါးအတြက္ လူတစ္ေယာက္အတြက္ အေျပာအဆိုု အျပဳအမူ နဲ႕ပတ္သက္လို႕ ေထာင့္ေစ့ေအာင္ ၾသဝါဒလမ္းညႊန္ေပးထားတာပါ။
     ဆရာေတာ္ ဦးေကာ႑ညက ေရႊက်င္ဆရာေတာ္ႀကီးရဲ႕ ဆုုံးမၾသဝါဒေတြတင္မကပါဘူး ဆရာေတာ့္အေနနဲ႕ လည္း သီးျခားၾသဝါဒေပးတတ္ပါေသးတယ္။ ဥပမာ “မင္းတိုု႕ေတြ ေဖာ႒္မရ ဓမၼဆုုံး မျဖစ္ေစနဲ႕” (ဖြတ္မရ ဓါးမဆုုံးမျဖစ္ေစနဲ႕) ဒီစကားကိုုေတာ့ ထပ္ခါထပ္ခါ မိန္႕ေလ့ရွိပါတယ္။ တကယ့္ဖြတ္ေကာင္လည္းမရ ထင္းခုုတ္တဲ့ဓါးမ လည္းမရလိုု႕ ဆိုုလိုုတာမဟုုတ္ပါဘူး၊ ေဖာ႒္ဆိုတာ ေဖာ႒ဗၺာရုုံကိုုေျပာတာပါ၊ ေဖာ႒္ ဆိုုတဲ့ ေဖာ႒ဗၺာရုုံ ကာမဂုုဏ္ အေတြ႕အထိလည္းမရ ဓမၼဆိုုတဲ့ တရားဓမၼလည္းလည္းဆုုံးလိုု႕ ဆိုုလိုုတာပါ။ လူငယ္စကားနဲ႕ ရွင္းေအာင္ေျပာရရင္ ေတာ့ မိန္းမလည္းမရ တရားဓမၼလည္းမရ မျဖစ္ေစနဲ႕လိုု႕ ေျပာလိုုရင္းပါ။
ၾကားရဖန္မ်ားေတာ့ ကိုုရင္အခ်င္းခ်င္း “ကိုုရင္… ဖြတ္နဲ႕ဓါးမ တစ္ခုုခုုေတာ့ ရမွျဖစ္မယ္ေနာ္” လိုု႕ေျပာရင္ တျခားတစ္ပါးက “တပည့္ေတာ္ေတာ့ ဖြတ္ပဲယူေတာ့မယ္” လိုု႕ ျပန္ေနာက္တတ္ပါတယ္။
ငယ္ငယ္က အေျပာင္အပ်က္စကားေတြက ႀကီးလာေတာ့ ေတြးဆစရာေတြ ျဖစ္လာခဲ့ပါတယ္။ ႏွစ္ခုုလုုံးရႈံး ေနရင္ ရဟန္းဝတ္ရတာ မတန္ဘူးဆိုုတဲ့သေဘာကိုုျပေနပါတယ္။
     တစ္ခုုကိုုစြန္႕လႊတ္ထားၿပီး တစ္ခုုကိုု မရဘူးဆိုုရင္လည္း အဓိပၺါယ္မရွိပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ တခ်ဳိ႕ရဟန္းေတာ္ေတြ လူထြက္သြားၾကတာလားမသိပါဘူး။
တကယ္ေတာ့ ရဟန္းတစ္ပါး လူထြက္သြားရင္ ႏွစ္ခါသုုံးခါမက ရႈံးရတဲ့ဘဝပါ။ ကိုုယ္တိုုင္ အနာဂတ္လမ္း ေၾကာင္းကိုု မေရြးခ်ယ္ႏိုုင္ေသးတဲ့ ကိုုရင္ေလးအရြယ္မွာပဲ ေလးတန္းေအာင္လိုု႕ ငါးတန္းဆက္မတက္ဘဲ ဘုုန္းႀကီးစာ ကိုုပဲ ဆက္သင္ခဲ့ရတဲ့အတြက္ ေလာကီပညာကိုု ကေလးဘဝမွာပဲ စြန္႕လႊတ္ခဲ့ရပါတယ္။ ဓမၼာစရိယေတြေအာင္လိုု႕ စာခ်ဘုုန္းႀကီးေတြျဖစ္လိုု႕ မေပ်ာ္လိုု႕လူထြက္တဲ့အခါ ေလာကီဘြဲ႕မရတဲ့အတြက္ အျပင္မွာ အလုုပ္ေကာင္းေကာင္း မရႏိုုင္တဲ့အတြက္ ဘဝကိုု ပင္ပင္ပန္းပန္း ျဖတ္သန္းရပါတယ္။ ဓမၼာစရိယဘြဲ႕ကိုု အျပင္မွာ ေရးတတ္ဖတ္တတ္ အဆင့္ပဲ ထားတာပါ။
     လူထြက္တဲ့အခါ ဘာပိုုက္ဆံမွ မရွိတဲ့အတြက္ ရင္းႏွီးစားေသာက္ဖိုု႕လည္း ခက္ခဲရျပန္ပါတယ္။ ဒါတင္မက ပါဘူး “လူထြက္ရပါ့မလား”ဆိုုၿပီး ပတ္ဝန္းက်င္ရဲ႕ ေဝဖန္ရႈပ္ခ်မႈကိုု ခံရျပန္ပါေသးတယ္။ လူထြက္သြားရင္ အရႈံးအဆင့္ ဆင့္ရႈံးၿပီး ဘဝအာမခံခ်က္ မရွိတဲ့သေဘာပါ။
“လူထြက္ေသာ ရဟန္းေတာ္မ်ား ကူညီေစာင့္ေရွာက္ေရးအသင္း” ဆိုုၿပီး ဘယ္သူကမွလည္း တည္ေထာင္ေပး မထားပါဘူး။ အစကတည္းက သဘာဝအရႈံးအဆင့္ဆင့္ကိုု စေတးၿပီး ဘုုန္းႀကီးဝတ္ခဲ့ၾကရတာပါ။
     လူသားတစ္ေယာက္ဟာ ေလာကျပစ္ ဓမၼျပစ္ မလုုပ္ဘူးဆိုုရင္ လူ႕အဆင့္အတန္းတစ္ခုုအေနနဲ႕ ဘယ္ဘဝမွာ ပဲ ရွိေနရွိေန လူ႕ဝန္းက်င္ လူ႕အသိုုင္းအဝိုုင္းက တန္ဘိုုးထားရမွာပါပဲ။
ငယ္ငယ္က စာသင္သားဘဝကို ျပန္သတိရသြားလို႕ပါ။
ႏြားေက်ာင္းသားတစ္ေယာက္ အေပါ့စြန္႕တာ မတ္တတ္ရပ္စြန္႕လို႕ ျပႆနာမရွိေပမယ့္ လူေလးစားခံရသူ တစ္ေယာက္က်ေတာ့ အဆင္မေျပလွပါဘူး။ ဒါကလည္း ျမန္မာျပည္အေတြးနဲ႕ပါ။ ႏိုုင္ငံျခားမွာရွိတဲ့ အိမ္သာအားလုုံး နီးပါးကေတာ့ ထိုုင္စြန္႕ဖိုု႕ေကာ မတ္တတ္စြန္႕ဖိုု႕ေကာ ႏွစ္မ်ဳိးလုုံး စီစဥ္ေပးထားပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ အားလုုံး လုုံလုုံၿခဳံၿခဳံ ဆိုုေတာ့ ဣေျႏၵရပါတယ္။
     သီဟိုုဠ္ကြ်န္းမွာ ဝဋၬဂါမဏိမင္း စစ္ရႈံးေတာ့ မိဖုုရားေတြနဲ႕အတူ ေတာထဲကိုုေျပးရပါတယ္။ စစ္ေျပးတဲ့အထဲမွာ မိဖုုရား ေသာမေဒဝီလည္း ပါပါတယ္။ မိဖုုရား ေသာမေဒဝီက ထိန္ပြင့္နဲ႕တူတဲ့အပြင့္ရွိတဲ့ ၿခဳံပုုတ္ထဲ ပုုန္းေနတုုန္း ခပ္လွမ္းလွမ္းမွာ ကိုုရင္ေလးတစ္ပါးကိုု လွမ္းေတြ႕လိုုက္ရပါတယ္။ ေတာထဲမွာ ကိုုရင္ေလးတစ္ပါးေတြ႕လိုုက္ရေတာ့ တအံ့တၾသနဲ႕ သတိထားၾကည့္ေနလိုုက္ပါတယ္။ ကိုုရင္ေလးက ေဆာင့္ေၾကာင့္ေလးထိုုင္ သကၤန္းကိုုလုုံေအာင္ဖုုံး လက္ကေလးပါကာၿပီး က်င္ငယ္စြန္႕တာကိုု ေတြ႕လိုုက္ရပါတယ္။ မိဖုုရား ေသာမေဒဝီက ကိုုရင္ေလး က်င္ငယ္စြန္႕ပုုံ ေလးကိုု ၾကည္ညဳိသေဘာက်သြားပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ကိုုရင္ေလး က်င္ငယ္စြန္႕တဲ့ေနရာမွာပဲ ေက်ာင္းေဆာက္လွဴ ပါတယ္။ ေက်ာင္းကိုုလည္း ေသာမဝိဟာရလိုု႕ နာမည္ေပးလိုုက္ပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ ပစၥည္းေလးပါးဒကာမ အျဖစ္လည္း ခံယူလိုုက္ပါတယ္။
က်င္ငယ္စြန္႕ပုုံ သေဘာက်လိုု႕ ေက်ာင္းေဆာက္လွဴရုုံတင္မကဘဲ ပစၥည္းေလးပါး ဒကာမအျဖစ္ပါ ခံယူလိုုက္ ေတာ့ အေပါ့စြန္႕တာေလးကလည္း လူတေယာက္ရဲ႕ ကံၾကမၼာအေျပာင္းအလဲကိုု အမ်ားႀကီး ေျပာင္းလဲပစ္လိုုက္တာပါ။
     တကယ္လိုု႕မ်ား ကိုုရင္ေလးက ေတာထဲဘယ္သူမွ မရွိပါဘူးေလဆိုုၿပီး မတ္တတ္ရပ္စြန္႕လိုုက္မယ္ဆိုုရင္ေတာ့ ေသာမဝိဟာရေက်ာင္းႀကီး ျဖစ္ခ်င္မွျဖစ္လာမွာပါ။ ကိုုယ့္ရဲ႕အေျပာအဆိုု အျပဳအမူေလးေတြက ကိုုယ့္ရဲ႕အဆင့္ အတန္းကိုု ေဖၚျပေနသလိုု ကိုုယ့္ရဲ႕ကံၾကမၼာေကာင္းက်ဳိးဆိုုးျပစ္ကိုုလည္း ဖန္တီးဖန္တီးေနတယ္ဆိုုတာ အေပါ့ စြန္႕ပုုံ ဝတၳဳေလးႏွစ္ပုုဒ္က သက္ေသသာဓက ျပေနပါတယ္။ အေပါ့စြန္႕တာေလးေတာင္ ဒီေလာက္ေကာင္းက်ဳိး ဆိုုးျပစ္ျဖစ္ ေနရင္ တျခားအမူအရာေတြဆို အထူးေျပာစရာ မလိုုေတာ့ပါဘူး။
     ဗိုုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းက ဆရာဒဂုုန္တာရာကိုုေျပာပါတယ္ “အႏုုပညာဆိုုတာ ရွိတာပဲ၊ လင္မယားဘဝမွာလည္း အႏုုပညာမဲ့ရင္ လင္မယားကြဲမွာေပါ့၊ ဒီလိုုပဲ ေတာ္လွန္ေရးမွာလည္း အႏုုပညာရွိတာပဲ၊ အႏုုပညာေျမာက္မွ ေတာ္လွန္ ေရးလည္း တကယ့္ေတာ္လွန္ေရးအစစ္ပဲ”
ဗိုုုုလ္ခ်ဳပ္စကားကိုု သိပ္သေဘာက်လိုု႕ အၿမဲမွတ္မိေနပါတယ္။ ဒါဆိုုရင္ အေပါ့စြန္႕တာလည္း အႏုုပညာပါမွ အဆင္ေျပမယ့္သေဘာရွိပါတယ္။ အႏုုပညာမဲ့ရင္ အဆင္မေျပပါဘူး။
စာေရးသူ ရိပ္သာတရားစခန္းမွာ ေယာဂီေတြအတြက္ ေကာ္ဖီစင္တာ (၂) ခုု လုုပ္ေပးထားပါတယ္။ ေကာ္ဖီ (၁၂)မ်ဳိး (၁၃) မ်ဳိးေလာက္အျပင္ အိုုဗာတင္း မိုုင္လိုု ေကြကာအုုပ္ လဘက္ရည္စသည္ေတြပါ စုုံႏိုုင္သမွ် စုုံေအာင္ ထားေပးထားၿပီး ေန႕လည္ (၁၂) နာရီ မထိုုးမခ်င္း ႀကဳိက္သေလာက္ေသာက္လိုု႕ ေျပာထားပါတယ္။
     ဒီလိုုပါပဲ ျမက္ခင္းစိမ္းစိမ္းေပၚမွာ မုုပၸလင္က သဘာဝေက်ာက္စားပြဲ ေက်ာက္ထိုုင္ခုုံေတြကိုု ေယာဂီေတြထိုုင္ ဖိုု႕ ခ်ေပးထားပါတယ္။ ၿမဳိ႕ထဲမွာ စိတ္ပန္း ရုုပ္ပန္းနဲ႕ အပူေတြၾကားထဲမွာ တဒဂၤေလး စိတ္ခ်မ္းသာမႈ ရသြားေစခ်င္တဲ့ သေဘာပါ။ ဒါလည္း ဗိုုလ္ခ်ဳပ္စကားအရဆိုု အႏုုပညာတစ္ခုုလိုု႕ပဲ ခံယူထားပါတယ္။ ေယာဂီေတြ တရားအားထုုတ္တဲ့ အခါ သဘာဝပတ္ဝန္းက်င္ အႏုုပညာေတြကလည္း အစိတ္ပိုုင္းတစ္ခုုအေနနဲ႕ အေထာက္အကူျပဳေနမွာပါ။
ဘာပဲေျပာေျပာေလ ကိုုယ့္ရဲ႕အေျပာအဆိုု အျပဳအမူေလးေတြမွာ အႏုပညာေလးေတြပါေနရင္ ကိုုယ့္ရဲ႕အဆင့္ အတန္းကိုု ေဖၚျပေနသလိုု ကိုုယ့္ရဲ႕ကံၾကမၼာေကာင္းက်ဳိးဆိုုးျပစ္ကိုုလည္း ဖန္တီးဖန္တီးေပးေနတယ္ဆိုုတာေလးကုုိ ေတာ့ ေတြးရင္းေတြးရင္း ေတြးေနဖိုု႕ပါပဲေလ။
ရေဝႏြယ္ (အင္းမ)
News Watch ဂ်ာနယ္
၂၃၊ဇြန္လ၊ ၂၀၀၁၅

ဆက္ဖတ္ရန္ >>>

ဆင္ခံ၊ျမင္းခံဘုရားျပႆနာ

ဆင္ခံ၊ျမင္းခံဘုရားျပႆနာ

ဘာသာေရးႏွင့္ပတ္သက္ေသာ အျပဳအမူ ေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ားကိုေထရ၀ါဒဗုဒၵအလိုက် ဟုတ္မဟုတ္ တိုက္ဆိုင္ၾကည့္ေသာ မွတ္ေက်ာက္တစ္ခု ရွိ၏ ။ ထိုမွတ္ေက်ာက္ကား -

ယင္းအျပဳအမူသည္ ေလာဘ ၊ ေဒါသ ၊ ေမာဟ စေသာကိေလသာကုန္ေၾကာင္း ျဖစ္လွ်င္

ေထရ၀ါဒ စစ္မွန္၏ ။ ေလာဘစေသာ ကိေလသာတိုးပြားေၾကာင္း ျဖစ္လွ်င္ ေထရ၀ါဒမဟုတ္ ဟု မွတ္ရမည္ ျဖစ္၏ ။

ယခုေခတ္တြင္ဂိုဏ္းဆရာႏွင့္ဘိုးေတာ္မ်ား၏အသစ္အဆန္းထြင္မႈေၾကာင့္-

ဆင္ခံဘုရား ၊ ျမင္းခံဘုရားမ်ား ေပၚေပါက္လာ၏ ။

          ထိုထက္ပိုျပီး ဘက္စံု ၾကီးပြား ခ်မ္းသာလိုသူမ်ား ကား ဆင္စီးျမင္းရံဘုရားမ်ားအထိ ထုလုပ္ကိုးကြယ္လာၾက၏ ။ ၾကည္ညိဳေသာသဒၶါစိတ္ျဖင့္ထု လုပ္ျခင္းျဖစ္ေသာ္လည္း သင့္ေတာ္၏ ၊ မသင့္ေတာ္၏ကို ႏႈိင္းခ်ိန္စဥ္းစားသင့္ပါ၏ ။ ေထရ၀ါဒႏွင့္ ညီ၏ ၊ မညီ၏ကိုလည္း ဆန္းစစ္သင့္၏ ။ ထိုပံုကို ထုလုပ္ကိုးကြယ္သူ မ်ားသည္ သက္ေတာ္ထင္ရွားဘုရားရွင္ကို တိရစၦာန္ျဖစ္ေသာ ဆင္ေပၚ ျမင္းေပၚသို႔ တက္ထိုင္ ခိုင္း၀ံ့သည္အထိ ဂါရ၀ ၊ နိ၀ါတနည္းပါးနိုင္ၾက မည္ေလာ ။ ဤသို႔ဆန္းစစ္ၾကည့္လိုက္လွ်င္ တိရစၦာန္ေတြအေပၚထိုင္ေနေသာ ဗုဒၶရုပ္ပြားေတာ္မ်ားကို မထုလုပ္သင့္ေၾကာင္းထင္ရွား၏ ။

            ထိုရုပ္တုကိုထုလုပ္ျခင္းသည္ သူတစ္ပါးထက္ စီးပြားတက္ဖို႔ျဖစ္၏ ။ စီးပြားတက္လို ေသာစိတ္သည္ ေလာဘစိတ္ျဖစ္၏ ။ စီးပြားေရးလုပ္ရင္း ေလာဘျဖစ္ရသည္မွာ သဘာ၀က်၏ ။

            သို႔ေသာ္ ဗုဒၶရုပ္ပြားေတာ္ကို အေၾကာင္းျပဳျပီး ေလာဘ ျဖစ္ေနသည္ကား သဘာ၀မက်ပါ ။ ဗုဒၶ သည္လူသားမ်ား ေလာဘ ၊ ေဒါသ ၊ ေမာဟကုန္ရာ နိဗၺာန္သို႔ေရာက္ေစရန္အတြက္ ပြင့္ေတာ္မူ လာျခင္း ျဖစ္၏ ။ ဤသို႔ဆန္းစစ္ၾကည့္လိုက္လွ်င္ ဆင္ခံ ၊ ျမင္းခံစေသာဘုရားပံုမ်ားထုလုပ္ျခင္းသည္ ေလာဘပြားစီးဖို႔အတြက္သာ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ေထရ၀ါဒႏွင့္မညီဟုလည္း သိသင့္၏ ။ သရက္ ေတာတိုက္ ၊ ဖ်ာပံုတိုက္သစ္ဆရာေတာ္သည္ အထက္ပါျပႆနာမ်ဳိးကို သဘာ၀က်က် ရွင္း လင္းေပးေတာ္မူဖူး၏ ။ ဆရာေတာ္ ျပဳစုေရးသားေသာ “ သုေတသန သမၼာမဂၢဂၤပဥွာက်မ္း “ တြင္အက်ယ္ ဖတ္ရႈနိုင္ပါ၏ ။ ဤ၌ကား အက်ဥ္းကိုသာ ေဖာ္ျပပါမည္ ။

             တစ္ေန႔တြင္ ဆူးေလဘုရားသို႔ ထူးျခားေသာရုပ္ပြားေတာ္တစ္ဆူကို ကုလားလူမ်ဳိး တစ္ဦးက လာလွဴ၏ ။ ရုပ္ပြားပံုကား ဥေဒါင္းေပၚတြင္ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္ စံေနေတာ္မူေနပံု ျဖစ္၏ ။ ဆူးေလဘုရားေဂါပကအဖြဲ႕၀င္လူၾကီးမ်ားသည္ ထိုပံုေတာ္မ်ဳိးကို တစ္ခါမွမေတြ႔ဖူးသျဖင့္ဘုရား ေပၚတြင္ အပူေဇာ္ခံထားသင့္ ၊ မထားသင့္ မဆံုးျဖတ္နိုင္ ျဖစ္ၾက၏ ။ ထို႔ေၾကာင့္ ဆူးေလေစတီေတာ္ ၾသ၀ါဒါစရိယဆရာေတာ္ၾကီးမ်ားကို ပင့္ဖိတ္၍ ထိုအေၾကာင္းကို ေမးျမန္းေလွ်ာက္ထား ၾက၏ ။ ဖ်ာပံုတိုက္သစ္ ဆရာေတာ္ၾကီးသည္လည္း ထိုအခ်ိန္က ဆူးေလေစတီေတာ္ၾသ၀ါဒါ စရိယဆရာေတာ္တစ္ပါးပင္ျဖစ္၏ ။ က်န္ဆရာေတာ္မ်ားက-

          “ အပူေဇာ္ခံထားလိုက္ပါ ၊တစ္ျခား ဆင္ခံဘုရား ၊ ျမင္းခံဘုရားတို႔ေတာင္ ရွိေနျပီပဲ ၊ အခု ဥေဒါင္းခံဘုရား ဆိုတာ လည္း အထူး အဆန္း မဟုတ္ေတာ့ပါဘူး “ ဟု မိန္႔ေတာ္မူၾက၏ ။            က်မ္းဂန္ႏွံ႔စပ္ေတာ္မူလွသည့္အျပင္ စာေရးဆရာတိုင္း လက္မလႊတ္တမ္းအသံုးျပဳ ေနရသည့္

 “ သုေတသန သရုပ္ျပအဘိဓာန္ “ က်မ္းျပဳဆရာေတာ္ ၊ ဖ်ာပံုတိုက္သစ္ဆရာေတာ္ အရွင္ၾသဘာသာဘိ၀ံသ ထံသို႔ ရဟန္းပရိတ္သတ္ ၊ လူပရိတ္သတ္အားလံုး၏မ်က္လံုးမ်ားက တစ္ျပိဳင္နက္လို ေရာက္သြားၾက၏ ။ ဆရာေတာ္ၾကီးထံမွ ေလးနက္တည္ၾကည္ေသာစကားမ်ားသည္ တစ္ခြန္းခ်င္းထြက္ ေပၚလာ၏ ။ -

“ ရဟန္းပုဂၢိဳလ္ ၊ လူပုဂၢိဳလ္ အားလံုးအတြက္ ေတြးဆစရာတစ္ခုကိုေတာ့တင္ျပခ်င္ ပါတယ္ ။ ပိဋကတ္သံုးပံု ၊ နိကာယ္ငါးရပ္ကို ေလွ်ာက္ၾကည့္လိုက္တဲ့အခါျမတ္စြာဘုရားရွင္ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ တိရစၦာန္တစ္ေကာင္ေကာင္ စီးျပီး ခရီးသြားတယ္ဆိုတာ ဘယ္ေနရာမွ မေတြ႔ မိပါဘူး ။ ျမတ္စြာဘုရားဟာ ခရီးဘယ္ေလာက္ပင္ေ၀းေ၀း ေခ်ခၽြတ္ရမယ့္ေ၀ေနယ်အတြက္ အခ်ိန္မီတယ္ဆိုရင္ ေျခလ်င္ၾကြတာပဲ မ်ားပါတယ္ ။ တိရစၦာန္ေပၚကိုတက္စီးဖို႔မေျပာနဲ႔ ၊ တိရစၦာန္ ဆြဲတဲ့ယာဥ္ကိုေတာင္ မစီးဖို႔ အာပတ္ပညတ္ထားပါတယ္ ။ မက်န္းမာျခင္းဆိုတဲ့ အေၾကာင္းရွိမွသာ စီးခြင့္ရွိပါတယ္ ။

           ဒီလို အာပတ္ပညတ္ျပီး တားေတာ္မူရတာက သတၱ၀ါအားလံုးေပၚမွာအညီအမွ်ထား ေတာ္မူတဲ့ “ မဟာကရုဏာေတာ္ “ ေၾကာင့္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္ ။

           ရိုးရိုး ကရုဏာမဟုတ္ပါဘူး ။ မဟာတပ္ထားတဲ့ “ ၾကီးက်ယ္တဲ့ ကရုဏာ “ ပါ ။

           ဒီ မဟာကရုဏာေတာ္ၾကီးကို အေလးဂရု မျပဳလို႔ မရပါဘူး ။ တိရစၦာန္စီးေနတဲ့ ပံုေတာ္ေတြကို ထုလုပ္ေရးဆြဲျခင္းအားျဖင့္ ျမတ္စြာဘုရား ရဲ႕ သတၱ၀ါတိုင္း အေပၚထားတဲ့ မဟာဂရုဏာေတာ္ကို ထိခိုက္ေစာ္ကားရာ ေရာက္ပါတယ္ ။ ဘာသာျခားမ်ားကလည္း ဒီလိုပံုမ်ဳိးေတြကိုၾကည့္ျပီး “ ဗုဒၶ ဟာ သတၱ၀ါအားလံုးအေပၚ မွာ သနားကရုဏာရွိတယ္လည္းေျပာေသးတယ္ ၊ တိရစၦာန္ေပၚတက္စီးတာပဲလား " ဆိုတဲ့ ေမးခြန္းမ်ဳိးနဲ႔ ေထာက္ျပလာနိုင္ပါတယ္ ။ ဒီဥေဒါင္းခံရုပ္ပြားကို လက္သင့္ခံျပီး ထားလိုက္မယ္ဆိုရင္ ေနာင္အခါမွာက်ားခံတဲ့ ရုပ္ပြားမ်ဳိးေတြ ၊ သမင္ခံတဲ့ရုပ္ပြားမ်ဳိးေတြ အေတာမသတ္နိုင္ေအာင္ ေပၚလာနိုင္ပါတယ္ ။ ဒီ အခ်က္ေတြေၾကာင့္ ဥေဒါင္းခံတဲ့ရုပ္ပြားကို ဒီအတိုင္းအပူေဇာ္ခံမထားဖို႔ ေျပာၾကားလိုပါတယ္ “ ဆရာေတာ္၏သဘာ၀က်လွေသာ ၾသ၀ါဒေၾကာင့္ ေဂါပကလူၾကီးမ်ားသည္ဥေဒါင္း ကိုဖယ္ထားျပီးရုပ္ပြားေတာ္ခ်ည္း သက္သက္သာလွ်င္ ယခုထက္တိုင္အပူေဇာ္ခံထားပါသည္ ။

 Credit to ကိုဦး(ထား၀ယ္)
က်မ္းညႊန္း - ေမတၱာရွင္ (ေရႊျပည္သာ ) - ေထရ၀ါဒမွတ္ေက်ာက္ စာ - ၂၂ ................................................................................

ဆက္ဖတ္ရန္ >>>